Хитрости в гал акте знакомстве

В. М. Пачулия. Статьи

хитрости в гал акте знакомстве

Озлобленный Тохтамыш решил хитростью покарать Москву и возвратить ее к изображается Христос, по слову Апос- тола Павла (Гал. 4,19). . Между прочим, в акте от 11 января года при подробном. Знакомство с монографией позволяет обобщить некоторые главные уроки Маньчжурии и совершили возмутительный акт вандализма, насильно высе- .. гал России ограничить и, в конечном счете, остановить английскую .. и хитростью расхищала богатства Китая и нанесла ущерб. Ин Деян Ин Ис Мф Мф Гал Откр Откр 3. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей;.

Надлежало к тому прибавить еще отнятие силы у живущего в нас греха, иначе она делала бы нас непрестанно вновь виновными пред Богом. Человек, живущий в веке сем, в кругу людей, действующих по эгоизму и страстям, где что ни шаг, то влечение ко греху и самоугодию, не может избавиться от него сам; ибо та же сила, которая заправляет всем вне его, господствует и в.

Почему он всегда раб мира, во зле лежащего 1 Ин. Избавляет его благодать Святаго Духа, которая, пришедши в сердце, отнимает у живущего в нас греха власть над ним и дает нравственную силу противостоять влечениям.

С этих пор человек уже не работает миру и греху Рим. Но, получив силу противостоять ему в себе, он тою же силою противостоит и всему вне себя, чем люди служат миру и страстям, и становится таким образом изъятым из общей круговой жизни людей века сего. Не изведение из века сего есть избавление от него, а дарование силы жить в нем не по духу его, и в нем жить, и чуждым ему.

Производит сие в нас благодать Святаго Духа, но сия благодать Господом Спасителем нам заслужена, почему к Нему возводит святой Павел и самое действие благодати Господь предал Себя на смерть, затем воскрес, вознесся на небо и ниспослал на землю от Отца Пресвятаго Духа, Который всех изымает от греховных уз мира.

И выходит, что Господь, предавши Себя, избавил нас от настоящего века лукавого. Ревность о доброделании, по вере в Господа, из послушания Ему, в славу Его,— живой признак, изъят ли кто от уз настоящего века. Это в том же месте изображается так: Для чего же Павел сказал: Он сказал сие по общему употреблению слова у людей. Ибо и мы часто говорим ныне худой был день для меня, — обвиняя не время, но дела и обстоятельства. Так и Павел, осуждая злое произволение, употребил общепринятое выражение и показывает, что Христос разрешил нас и от прежних грехов и поставил в безопасное пристанище от будущих.

Первое показал он словами: Амвросиаст изъясняет избавление от настоящего века так: Для галатов эти слова, напомнив им о действии в сердцах их благодатной силы по вере в Господа чрез святые таинства и о внутреннем их обновлении, служили сильным предуказанием, что, склоняясь к закону, они оставляют лучшее и берутся за худшее. А закон не только не облегчил нас, но еще осудил, открыв наши согрешения и не могши освободить и избавить нас от гнева Божия.

Изложив подобные мысли, Феофилакт прибавляет: Для любящих не ограничиваться одними прямыми мыслями, поданными известным текстом Писания, но ищущих при том разрешения и всех соприкосновенных вопросов, возбуждаемых им, приводим мысли святого Златоуста по поводу слов Апостола об избавлении нас от настоящего века лукавого.

Они просветляют мрачность нашей жизни и восстановляют уважение к ней, которое очень колеблется тем, что век сей лукав и окружающий нас мир, не исключая и нас, во зле лежит. Были еретики, которые, видя много зла в мире, полагали, что он не Богом всеблагим создан, а есть произведение какой-то злой силы.

Против них и направляет речь свою святой Златоуст: Вот, говорят они, Павел называет настоящий век лукавым.

Феофан Затворник, свт Толкование послания св. апостола Павла к Галатам

Но скажи мне, что такое век? Время, состоящее из дней и часов. Ужели продолжение дней и течение солнца лукаво? Думаю, никто сего не скажет, хотя бы дошел до крайнего безумия. Апостол назвал лукавым не время, а настоящую жизнь. Но сии слова не то означают, и ты не на словах Апостола основываешь сплетенную тобою клевету на жизнь, а произвольно составляешь свое толкование. Позвольте и нам истолковать сказанное Апостолом, и тем паче, что наше истолкование благочестиво и имеет основание.

Что же мы скажем? То, что никакое зло и никогда само по себе не было причиною какого-либо добра; настоящею же жизнию, напротив, приобретаются бесчисленные венцы и невыразимые награды Потому и сам блаженный Павел так много уважает сию жизнь, когда говорит: А если бы настоящая жизнь была зло, то он не сказал бы сего о себе и никто другой не мог бы воспользоваться ею для подвигов добродетели, сколько бы ни старался.

Ибо никто не может злом приобрести добро, ни блудом стяжать целомудрие, ни завистью — благожелательство. Итак, когда услышишь о лукавом веке, то разумей под сим лукавые дела, растленную свободу. Ибо Христос пришел не для того, чтоб умертвить нас и таким образом вывести из настоящей жизни, но чтобы, оставив нас в мире, сделать достойными наследия жизни небесной.

Посему и в беседе Своей со Отцом Он говорил: Ибо исхищающий себя от зла достоин не порицания, но венцов. Таким образом, прекращающий свою жизнь насильственною смертию, или чрез удавление, или иным каким образом, не будет достоин осуждения, по твоему мнению.

Феофан (Говоров) Вышенский Затворник, святитель Толкование послания св. апостола Павла к Галатам

Напротив, и Бог наказывает таковых жесточае, нежели человекоубийц, и все мы по справедливости с ужасом отвращаемся от. Ибо, ежели преступно убивать других, тем паче — самого. Если же настоящая жизнь зло, то человекоубийц надобно награждать за то, что избавляют нас от зла.

И мир не должно называть злым. Если ты укажешь мне на человекоубийц, любодейцев и гробокопателей, то я скажу, что сии грехи не винят настоящей жизни: Ибо если бы они принадлежали настоящей жизни и необходимо соединены были с нею, то никто не был бы свободен и чист от. Смотри, — избежать нужд, необходимо связанных с жизнию во плоти, никто не.

Какие же сии нужды? Никто их миновать не может, ни грешник, ни праведник, ни царь, ни простолюдин, но все подлежим сей необходимости природы. Таким образом, если бы с жизнию существенно сопряжена была необходимость делать зло, то никто не избег бы сего, точно так же, как никто не может избегать неизбежных нужд природы.

Не говори мне, что редкие проводят жизнь хорошо: Потому, если и один только найдется живущий добродетельно, истина нашего слова ничего от того не потерпит. И какое найдем еще доказательство против злого и испорченного вашего разума? Господь Спаситель дал Себе по гресех наших и избавил нас от настоящего века лукавого, по воле Бога и Отца нашего.

Все устроение нашего спасения, то есть чтоб ему совершаться верою в Господа Искупителя и благодатию Святаго Духа, было по воле Бога Отца. Как ветхозаветная экономия домостроительство была по воле Отца Небесного, так и новая благодать, отменившая ее, стала достоянием рода человеческого по той же воле.

Для галатов это указание очень важно. Если лжеучители наводили на них страх оскорбить Бога, давшего закон чрез Моисея, то Апостол дает им возможность прогнать сей страх, удостоверяя, что и новозаветное устроение спасения от Того же Бога и что, отступая от него, они прямее противятся Богу. То, что прежде сказано: Что делает Отец, делает то не без Сына, и что делает Сын, делает то не без Отца. Как в Предвечном Совете о спасении и Сын говорит: Святой Златоуст на слова: Ибо хотя и говорится, что Отец предал Его, но не для того, чтоб ты считал служение Сына рабским, а для того, чтоб ты познал, что служение, понесенное Сыном, благоугодно было и Отцу.

То же самое и здесь показал Павел, когда сказал: Согласно с сим говорит и блаженный Иероним: Но та есть воля Сына, чтобы исполнять волю Отца, как Сам говорит в псалме: И для галатов видят святые Отцы в сих словах сильное вразумление.

Так, блаженный Феодорит говорит: Почему Апостол и присовокупил: Экумений продолжает ту же мысль: Полнее обоих их святой Златоуст: И не просто сказал: Емуже слава во веки веков.

Святой Павел, живший в Боге и всегда носивший в благодарном сердце великое Божие благодеяние к роду человеческому, явленное в искуплении, и к нему самому в призвании не ко спасению только, но и к Апостольству, нередко при писании Посланий приходил, от сознания сего, в движение и восторгался к славословию Бога.

Помянув о воле Бога и Отца, он вознесся мыслию превыше небес, к престолу Триипостасного Божества, на коем положен Предвечный Совет о спасении рода нашего, — и воздает славу Богу за сие благоволение хотения Его Еф. Вечная да будет Ему слава за такое великое благодеяние! Веки веков — бесконечная вечность блаженный Иероним. Или выражает только желание, чтобы было. Буди Ему слава от всех ведающих преславное имя Его.

Это наводит на завещание Спасителя: Никто да не помрачает своею жизнию и делами славы исповедуемого им Бога. Святой Златоуст пишет на сие место: Ибо явные проступки не требуют продолжительных приготовлений для обличения. Посему, вспомянув о кресте и воскресении, об очищении грехов и обезопасении от них впредь, о воле Отца и согласии Сына, о благодати и мире и о всяком богатстве дарований Божиих, заключил речь свою славословием. И не потому только он так заключил, но вместе и от чрезмерного своего удивления величию дара и преизбытку благодати, и от представления того, что мы были и чем соделал нас Бог, сверх нашего чаяния и в столь короткое время.

Не могши всего этого выразить словами, он кончил речь славословием, воссылая хвалу Богу за всю вселенную,— не такую, которая бы соответствовала величию благодеяний Божиих, но какая была возможна для. После приветствия, приступая к самому Посланию, святой Павел указывает: Писать побуждает его перемена мыслей у галатов об образе спасения, который им был преподан самим Апостолом Гал.

Желая возвратить их к прежнему образу верования, предпринимает он доказать им, что учение, которое он им преподал, никем не может быть изменено.

хитрости в гал акте знакомстве

Кто покусится на это, подпадет страшной анафеме, кто бы он ни был, из земных или небесных Гал. Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся, от звавшаго вы благодатию Христовою, во ино благовествование.

Ожидать этого нельзя было и потому, что они с таким жаром приняли веру, и потому, что испытали уже спасительные плоды. Ибо если б он почитал их слабыми и легко прельщаемыми, то не дивился бы случившемуся.

Но поелику, говорит, вы были из числа искренно уверовавших и много потрудившихся, потому и дивлюсь. Сего довольно было для их обращения и возведения в прежнее состояние; надежду на сие он выразил и в средине Послания, сказав: Редко случается, чтобы кто от того, что доставляет радость, перебегал к тому, что причиняет скорбь. Апостол и дивится им, что, находясь в состоянии довольства и безопасности, сами себя отдали на беспокойную и пустую работу.

Так святой Павел прямо обращается к галатам с словом укора, тогда как в других Посланиях сначала хвалит тех, к кому пишет, за принятие веры и преуспеяние в ней, хотя и те бывали неисправны в ином.

хитрости в гал акте знакомстве

Ибо какое место похвале, когда отпадают от веры? Другие Церкви хоть и являлись несовершенными, но твердо держали веру; а эти, изменив вере, уничтожили в себе всякую добротность. Хотя и было что хорошего в них, цену потеряло, ибо не стало быть уже от веры.

Апостол и не прилагает похвалы. А может быть, и потому опустил это, что тотчас, по получении неприятной вести сей, взялся за перо и спешил вывести их из заблуждения: Внимание его все было занято их изменением. О нем прямо и речь. Изменились, говорит, вы в том, что не может быть изменяемо. И потом доказывает.

Так скоро, — или после обращения, ибо и это не так давно совершилось, каких-нибудь года три-четыре; или после второго пребывания у них святого Павла, от которого не прошло, может быть, и года. Он как бы говорит им: Как же так скоро возмутились стопы ног ваших?

У святого Златоуста проглядывает и первая мысль, но виднее последняя. Конечно, они и тогда были бы достойны обвинения, когда бы отпали спустя много времени; но здесь речь идет о прельщении и обмане. Если достоин обвинения и тот, кто не вдруг, но по долгом времени отступает, то при первом нападении врагов, и от стрел, еще издали пускаемых, падающий показывает в себе пример крайней слабости.

В чем Апостол упрекает и галатов, как бы так говоря: Также и святой Дамаскин: Блаженный Иероним выставляет ту и другую мысль: Ибо не одна и та же вина — преложиться от кого медленно и. Так в отношении к мученикам не одинаково обвиняется тот, кто, без всякого сопротивления и без истязаний, тотчас подается на отречение, — и тот, кто нестерпимыми муками принужден бывает отрещись от того, во что веровал.

хитрости в гал акте знакомстве

Нова еще была у них проповедь Евангелия, немного прошло времени после того, как Павел привел галатян от идолопоклонства ко Христу. Склонились на лжеучение, пошатнулись в верности Евангелию. Они задумали перейти под иго закона, но еще не перешли; дело в ходу, но еще не совершено. Это и заставляет его спешить к ним с словом вразумления; ибо всегда так бывает, что легче удержать отпадающего от веры или падающего в грех, чем возвратить отпадшего и поднять падшего. Первое представляющееся лицо есть апостол Павел Он призвал их к вере благовествованием своим, как были призваны и солуняне 2 Сол 2: Как он, так и все Апостолы были ближайшими орудиями призвания народов к благодати Христовой; ибо им сказано: Так понять не неуместно было бы и здесь; ибо первый предмет у Апостола будет доказать им, что им не следует отпадать от веры, по тому самому, что им обращены и научены; ибо его учение не от людей, а свыше.

К этому пониманию прямее идут и следующие слова: И везде святой Павел сказывает, что он благодатию Христовою есть то, что есть, Апостол, Самим Господом посланный далече во языки пронести преславное имя Его. Но как и святому Павлу, и прочим Апостолам необычно, при объяснении призывания к вере, останавливаться на себе самих как орудиях призывания, а всегда возводят они мысли к Тому, Кто, действуя чрез них, устроял на земле Царство Христово; то и здесь лучше разуметь Того же Действователя.

Иисус Христос, говорят иные Греческий текст позволяет и так перевести это место: Возможным это находит и блаженный Иероним. Но и так говорить необычно, ни апостолу Павлу, ни прочим Апостолам. Все они призывание относят к Богу Отцу, возводя всё к единому источнику всех благ. Всякий в этом сам удостовериться может, просмотревши места Писания, в коих говорится о призвании каковы: И цель Апостола в Послании того требовала, чтобы звание галатов в таком духе, как оно совершено чрез него, возвесть к Богу Отцу.

Они боялись Бога Отца оскорбить, если откажутся от закона; Апостол же здесь дает им разуметь, что не тем они оскорбят Бога, если не станут подчиняться закону, а тем, если отклонятся от Евангелия. Ибо, делая сие, вы отлагаетесь, говорит, не только от Христа, но и от Отца. Греческий текст дозволяет тот и другой перевод.

Просмотревший цитированные места видел уже, конечно, что призвание обставляется такими светлыми представлениями: Все сии выражения однозначительны с выражением: Но есть и другие выражения, однозначительные с выражением: Из сего можем заключить, что хоть и нужно различать, как в каком месте лучше сказать: Ибо без благодати Христовой не было бы и призвания; когда ее началось призвание, то куда ему быть, как не в благодать Христову. Если остановимся вниманием на выражении, в коем Бог Отец представляется призвавшим нас благодатию Христовою, будет такая мысль: Святой Златоуст выражает еще и ту мысль, что святой Павел сказал: Экумений восходит при сих словах от единодействия Отца и Сына к единодействию всех Лиц Пресвятой Троицы, говоря: Если остановимся на выражении: Все сие в совокупности есть благодать Христова, в которую призваны были галаты Богом Отцом и в которую мы призываемся самым рождением от родителей христиан,— что есть великое, ничем не заслуженное благоволение к нам премилосердного Бога и Отца нашего.

Сущность призвания во благодать сию можно выразить так: Се неисследованное богатство христиан, которым мы обогащены чрез нищету Христову 2 Кор.

В этом согласен он с Экумением, который перифразирует это место так: Святой Златоуст с Феодоритом обращают при сих словах внимание и на то, чего ради сказал святой Павел, что галаты прелагаются не от учения, а от Призвавшего. Это не даром, но чтобы сильнее подействовать на отступников. Сим он сказал то, что было сильнее для них и более могло устрашить.

Если бы кто сделал подобный поступок против своих друзей, то оставивший прежних благодетельных друзей своих, без сомнения, был бы достоин осуждения. Подумайте же теперь, какого достоин наказания тот, кто оставил Бога, призвавшего его? Святой Павел проповедывал единое истинное учение о спасении, а те лжеучители, пришедши, стали предлагать другое учение, с ним несогласное.

Как его истинное учение было благовествование, благую весть о спасении предлагавшее; так и их учение ложное он назвал тоже благовествованием, только иным, без отношения и к принявшим это ложное учение, и к предлагавшим. Но можно подразумевать у Апостола и ту мысль, что галаты приняли его за настоящее Евангелие или что лжеучители говорили о себе, что они проповедуют истинное Евангелие, может быть, даже намеренно не поминая о том, что идут против апостола Павла или не согласны с его учением, по крайней мере в начале проповеди.

Так обыкновенно обманывает и обольщает диавол, незаметно для уловляемых расставляя свои сети! Идет служба, я вышел с Апостолом, смотрю — прибавилось еще двое. К концу литургии стал стекаться народ из местных. Все, кто пришел на праздничную службу, в конце концов и причастились — они приходили встретиться с Богом, именно им нужен был Христос, и третья часть из них — не местные, а приезжие. Основная масса народа, а их было около тридцати человек, пришла только за водой. Многие из них, по свидетельству священника, захожане, и они пришли, чтобы потом прийти еще один раз — на Пасху.

Вот, священник обратился к ним с проповедью, впереди — Великое освящение, будет крещенская вода. У массы прихожан унылый взгляд, нет в нем ни радости, ни праздника, почти все будто в трауре. Понятное дело — торопятся. Вместо того, чтобы воду освятить и им налить учит. Причем говорит препротивнейшие слова, говорит им, что нет чуда в этой воде, что чудеса совершаются только по вере и горячей молитве. И вдобавок не надо искать и ждать никаких чудес, кроме как причастия.

Какие странные, вздорные слова! Ну, ведь понимает же, что нам нужна только святая вода. Так почему же побыстрее не дать нам ее? Так нет же, лезет со своими порядками, советами нам под кожу, мы сами прекрасно знаем, что нам делать с этой крещенской водой, как пить, куда подмешать. Мы верим только в воду! Как ни странно, как ни ужасно может все это показаться, но увы — это чистая правда.

Огромное множество народа не хочет идти к Богу, не хочет жить с Ним в вечности. Для огромного множества людей, называющих себя православными, крещенская вода — это только дополнительный амулет, который дополняет святочные гадания. Как все это может ужиться, ведь крещенская вода и бесов изгоняет, подумает кто-то. Но на самом деле все до банального. Да, священник читает молитвы, благодать Божия нисходит на воду, освящает. И мы потом с сердцем, исполненным вражды, зависти и злости, с устами, с которых не прекращаясь стекают сплетни, осуждение и изысканная духовная гниль — матершина, с этим сердцем и этими устами ничтоже сумняшеся, расталкивая близких, перевертывая их баночки рвемся вперед, чтобы первыми набрать воды.

А вдруг последним не хватит? Ведь именно потому, что этот опыт так огромен, он включает в себя множество различных вариантов решения духовных и житейских проблем. Применить его в конкретных ситуациях практически невозможно без благодатного дара рассудительности — опять же в современной жизни исключительно редкого. С книжными поучениями святых отцов и старцев связаны и некоторые специфические искушения. Дело в том, что в подавляющем большинстве случаев советы старцев относятся к конкретному человеку в конкретных обстоятельствах его жизни и могут меняться по мере изменения этих обстоятельств.

Мы говорили о том, что промысел Божий о спасении человека может быть различен. Потому что, как правило, человек прямым путем — путем совершенства — по своей немощи лени? Вот сегодня он не выполнил то, что он должен был выполнить. Господь в этом случае предусматривает для него какой-то другой, может быть, более тернистый, долгий, но столь же абсолютный путь спасения. Если он согрешил, а ведь нарушение воли Божией всегда есть вольный или невольный грех, то этот путь спасения обязательно лежит через покаяние.

Например, сегодня старец говорит: А человек уклоняется от выполнения духовного наказа. Потом опять приходит к старцу за советом. И тогда старец, если видит в нем раскаяние, говорит, как он должен поступить в новой ситуации. Говорит, возможно, противоположное предыдущему слову. Ведь прежний совет человек не выполнил, поступил по-своему, и это кардинально изменило ситуацию, создало новые — в первую очередь духовные — обстоятельства.

Таким образом, мы видим, что индивидуальность советов старцев в конкретных случаях жизни является объективным препятствием к тому, чтобы можно было просто сказать: Но и это — точка… Третий критерий — голос Божий в сердце человека. В каком-то смысле можно сказать, что совесть — это тоже образ Божий в человеке. Таким образом, голос совести в определенной мере можно отождествить с гласом Божиим в сердце человека, являющим ему волю Господню.

Итак, очень важно желающему жить по воле Божией быть честным и трезвенным в слышании голоса своей совести вопрос в том, насколько мы к этому способны. Еще один критерий, четвертый конечно, не умаленный по значимости, ибо в круге все точки равноценны — молитва. Совершенно естественный и очевидный для верующего человека способ познания воли Божией. Расскажу пример из моей жизни. Был трудный ее период: Впереди какой-то бесконечный лабиринт дорог, куда ступить, в какую сторону идти — совершенно непонятно.

И тогда мой духовник сказал мне: Не надо никаких сверхусилий — каждый вечер говори молитву: Так молился я две недели, и вот произошло событие в смысле житейском крайне маловероятное, разрешившее все мои проблемы и определившее дальнейшую жизнь.

Господь ответил… Пятый критерий — благословение духовника. Счастлив тот, кого Господь допускает получить благословение старца. Хорошо, если есть возможность получить благословение своего духовника, но и это тоже не так просто, не у каждого сейчас есть духовник. А ведь даже и в первые века христианства, когда люди были богаты духовными дарами, святые отцы говорили: То есть и тогда обретение духовника было определенной проблемой, и тогда уже нужно было особо вымаливать себе духовного руководителя.

Если нет ни старца, ни духовника, тогда можно получить благословение у священника. Но в наше время, время духовного оскудения, нужно быть при этом достаточно трезвенным.

Нельзя следовать механически принципу: Наивно предполагать, что все священники могут быть духовниками. Все ли имеют дары исцелений? Не надо считать, что сама по себе харизма священства уже автоматически является харизмой пророчества и прозорливости.

Здесь надо всегда быть осторожными и искать себе такого духовного руководителя, общение с которым приносило бы очевидную пользу душе. Следующий критерий — советы духовно опытных людей. Это опыт жизни благочестивого человека и это наше умение учиться на добром а может быть, и негативном — тоже опыт примере. Умение воспринять опыт благочестивых людей, общение с которыми нам даровано Господом, умение прислушаться к их советам, найти в них необходимое себе и рационально это использовать — тоже способ познания воли Божией.